洪鎮(zhèn)濤，湖北新洲人，我國(guó)著名語文教育家。創(chuàng)立語文教學(xué)“本體論”。是“語感教學(xué)派”的創(chuàng)派和代表人物之一，現(xiàn)已72歲高齡。曾在武漢六中從教多年，他對(duì)我國(guó)語文教學(xué)改革貢獻(xiàn)較大。尤其在80年代初，提出“變講堂為學(xué)堂”，主張改變語文教學(xué)以教師講授為主的做法，認(rèn)為語文教學(xué)過程的本質(zhì)是教師指導(dǎo)下的學(xué)生自學(xué)，學(xué)生是語文教學(xué)的主體。90年代初，洪老師又提出“變研究語言為學(xué)習(xí)語言”，主張糾正以分析教材為主的語文教學(xué)方法，認(rèn)為語文教學(xué)的根本任務(wù)是組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言。概括起來，洪鎮(zhèn)濤的語文教學(xué)思想是：指導(dǎo)學(xué)生在“學(xué)堂”里“學(xué)習(xí)語言”。洪老師的這一主張，對(duì)新課改起到了一個(gè)奠基的作用。目前我們使用的新課程標(biāo)準(zhǔn)中的很多理念都繼承了洪老的思想。例如，“語感”的培養(yǎng)，“注重積累、感悟和運(yùn)用”，“學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變”等。

    下面，本人通過對(duì)洪老一些文章的學(xué)習(xí)和親耳聆聽過他的講座，對(duì)其語文教育思想作一概述，于同仁交流。當(dāng)然，由于本人水平有限，加之悟性不高，無論是文字的表述，還是一些觀點(diǎn)的闡明，難免有不準(zhǔn)確的地方，甚至有悖于洪老的思想精髓。懇請(qǐng)洪老及同仁諒解。因?yàn)椋救说某踔跃驮谟诤霌P(yáng)洪老的教育思想，起到拋磚引玉的目的就足矣。

                 

                  洪鎮(zhèn)濤語文教育思想概述

 一、教育存在著三種事物和關(guān)系

 即“道”、“法”、“術(shù)”的關(guān)系：

“道”：就是指事物的本源。就教育而言，指的是教育思想。

“法”：指的是方法、途經(jīng)。就教育而言，是指在教育思想的指導(dǎo)下派生出來的“方法”和“途經(jīng)”。

“術(shù)”：指的是具體的操作技術(shù)、技巧。就教育而言，指的是具體教育模式和具體的操作方法。

 道生法，法生術(shù)。反之，“術(shù)”服從、服務(wù)于“法”；“法”服從、服務(wù)于“道”。“道”明、“術(shù)”精，“法”當(dāng)，則實(shí)現(xiàn)理想的教育成效。

 二、語文教育本體論——語文教育之道

 1、基本理念：

（1）語文教育要以學(xué)習(xí)語言為本體

 語文教學(xué)的目的就是教孩子學(xué)語言。包括口頭語言和書面語言。溫總理曾經(jīng)聽完一節(jié)語文課后說：“語文教學(xué)傳授知識(shí)固然重要，但應(yīng)該教孩子學(xué)會(huì)表達(dá)。”“表達(dá)”，就是運(yùn)用語言文字這個(gè)工具，來敘事、寫景和狀物等。

 那么，語文教學(xué)要不要思想教育呢？語文教學(xué)有思想教育的任務(wù)，但是思想教育不是語文教學(xué)特有的任務(wù)。政治、歷史、地理等學(xué)科不是都有思想教育的任務(wù)嗎？可見，思想教育不是語文教學(xué)的根本任務(wù)。語文教學(xué)是僅僅進(jìn)行思維訓(xùn)練嗎？語文教學(xué)有思維訓(xùn)練的任務(wù)，但是思維訓(xùn)練也不是語文教學(xué)特有的任務(wù)。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科，不是都有思維訓(xùn)練的任務(wù)嗎？可見，思維訓(xùn)練也不是語文教學(xué)的根本任務(wù)。語文教學(xué)是進(jìn)行審美陶冶嗎？語文教學(xué)有審美陶冶的任務(wù)，但是審美陶冶也不是語文教學(xué)特有的任務(wù)。音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科，不是都有審美陶冶的任務(wù)嗎？可見，審美陶冶也不是語文教學(xué)的根本任務(wù)。

 從上述分析來看，語文教學(xué)的根本任務(wù)就是學(xué)習(xí)語言。換句話說，兒童進(jìn)學(xué)校學(xué)語文的目的就是“學(xué)說話”，是學(xué)齡前學(xué)說話的繼續(xù)。學(xué)齡前學(xué)的是口語，上學(xué)后偏重于學(xué)書面語，即不只是會(huì)用口說話，還要學(xué)會(huì)用文字來“說話”，說比較復(fù)雜和高級(jí)的話。既然學(xué)語文課的根本目的是學(xué)習(xí)語言，那么，組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力，就是語文教學(xué)的根本任務(wù)。至于思想教育、思維訓(xùn)練和審美陶冶，則是派生出來的任務(wù)，是在組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程中完成的任務(wù)。它們決不能脫離組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言這一根本。離開了語言教育的思想教育，就是架空的形式主義的思想教育；離開了語言訓(xùn)練的思維訓(xùn)練，難免是智力游戲式的思維訓(xùn)練；離開了語言品味的審美陶冶，就是生硬的美學(xué)知識(shí)的灌輸。當(dāng)然，思想教育、思維訓(xùn)練、審美陶冶，雖是“派生”的任務(wù)，也是重要的任務(wù)，不可偏廢。但“根本任務(wù)”和“派生任務(wù)”不是平列的“姊妹”關(guān)系，而是包孕的“母女”關(guān)系。學(xué)習(xí)語言是母體，其他幾項(xiàng)是包孕在語言學(xué)習(xí)過程中的。這一點(diǎn)，一定要明確。

    那么，“學(xué)習(xí)語言”與“研究語言”又有什么本質(zhì)區(qū)別呢？

所謂“學(xué)習(xí)語言”，主要是指通過感受、領(lǐng)悟、積累語言材料（即“吸收”，其主要途經(jīng)是聽、讀）和運(yùn)用語言（即“表達(dá)”，其途徑是說、寫）來提高語文能力；所謂“研究語言”，則是針對(duì)語言材料或者語言現(xiàn)象，從不同方面、不同角度揭示其規(guī)律。

    “學(xué)習(xí)語言”和“研究語言”，二者在目的、途徑、方法等方面都有本質(zhì)性的區(qū)別。“學(xué)習(xí)語言”的目的是提高學(xué)生吸收和運(yùn)用語言的能力；“研究語言”的目的是尋找語言規(guī)律。“學(xué)習(xí)語言”要求大量接觸語言材料并化為己有；“研究語言”只要求從語言材料中抽取系統(tǒng)的語言知識(shí)。“學(xué)習(xí)語言”重感受、領(lǐng)悟和積累；“研究語言”，重在分析、比較和歸納。“學(xué)習(xí)語言”，主要方法是語感培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)直覺思維；“研究語言”主要方法是理性分析，強(qiáng)調(diào)分析思維。

（2）語文教學(xué)要著力培養(yǎng)語感

 我國(guó)語文教育家葉圣陶先生早就說過：“至于文字語言的訓(xùn)練，最要緊的是語感的訓(xùn)練。”教育家夏丏尊先生也說過：“國(guó)文教師最重要的任務(wù)是傳語感于學(xué)生，要從培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈敏銳的語感入手，才能有效地提高學(xué)生的語文能力。”

 那么，什么是語感？語感就是對(duì)特定環(huán)境的話語，不經(jīng)邏輯推理直接迅速地感知和把握，是“對(duì)語言文字的敏銳感覺。”（葉圣陶語）它最基本的特點(diǎn)之一就是直覺性。語感對(duì)于大人來說有，對(duì)于小孩子也有。六歲的小孩子能夠拒絕“膽大包天”，而接受“膽大心細(xì)”就是一種語感。

 語感不是與生俱來的，而是后天習(xí)得的。語感不是從理性中來的，而是從實(shí)踐來的。以前的語文教學(xué)，我們背誦了大量的詞義、段意和寫作特點(diǎn)等，是提高不了語感能力的，要想真正培養(yǎng)語感，主要是靠語言實(shí)踐，是人們?cè)陂L(zhǎng)期語言實(shí)踐和有意識(shí)的語言訓(xùn)練中，詞語的含義，語法規(guī)則，文意，文情，文序，文勢(shì)，文術(shù)等等，往往以“格”的形式在頭腦中固定下來。“格”（指正確的格）越多，越固定，語感就越強(qiáng)。語感力強(qiáng)的人看一篇文章、聽一篇談話，不僅可以迅速領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容，還可以直覺地判斷其正誤、優(yōu)劣。與“格”切合者為正、為優(yōu)；與“格”背謬者為誤、為劣。同樣，在運(yùn)用語言時(shí)，可以不加思索地（指不必考慮詞語含義、語法規(guī)則、語言結(jié)構(gòu)、修辭手法等等）借助于“格”自由地表情達(dá)意，寫出“得體”的文章，說出得體的話。語感的表現(xiàn)形式是感性的、直覺的，它依靠直覺思維而不依賴分析思維，其實(shí)質(zhì)是，感性中暗含著理性，直覺中積淀著思考。語感可以在語言實(shí)踐中自然形成，但這種自然形成的語感屬于一種低層次的甚至是不完全可靠的。真正高層次的語感的形成，是離不開有意識(shí)地語感訓(xùn)練的。

 語感訓(xùn)練包括兩個(gè)方面，一是語感實(shí)踐，一是語感分析。（這兩方面后面具體談）通過語感訓(xùn)練，讓學(xué)生習(xí)得和積淀語言的分寸感、語言和諧感和語言情味感。

所謂分寸感，指對(duì)語言合乎規(guī)范、合乎邏輯、合乎情境的感受力；所謂和諧感，指對(duì)書面材料（文章）整體上的多樣統(tǒng)一，組合上的搭配相宜和表達(dá)上的生動(dòng)流暢的感受能力；所謂情味感，指對(duì)文情、文勢(shì)、語味的感受能力。

（3）學(xué)習(xí)語言遵循的途徑

 語文姓“語”，口頭為語，書面為文，“語文”就是指口頭語言和書面語言。這里所說的“語言”，不是理論意義上的語言學(xué)，而是實(shí)際意義上的語言運(yùn)用。語文教學(xué)就是語言運(yùn)用的教學(xué)。從本質(zhì)看，語文教學(xué)不是一種知識(shí)體系，而是一種能力建構(gòu)，學(xué)生語文能力（聽說讀寫能力）的形成，主要靠語言實(shí)踐，在聽說讀寫實(shí)踐中，提高語感能力。具體途徑如下：

 感受語言——領(lǐng)悟語言，形成語感——積累語言——運(yùn)用語言。簡(jiǎn)單說就是：

 感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用。

 學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)口頭語言，采用的就是這條途徑。他們聽取（感受）語言，領(lǐng)悟語言（形成語感），記住（積累）語言，說（運(yùn)用）語言，其實(shí)踐是很成功的，值得我們借鑒。我國(guó)傳統(tǒng)語文教學(xué)，也遵循了這條途徑。傳統(tǒng)語文教學(xué)非常重視感受和積累，在大量感受和積累的基礎(chǔ)上才“開講”。所謂開講，就是對(duì)語言材料作些點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)哪個(gè)字妙，那句話好，那段文字精彩，都屬于“語言運(yùn)用”范疇，旨在幫助學(xué)生領(lǐng)悟語言運(yùn)用之妙。再開講的同時(shí)，還重視學(xué)生對(duì)語言材料的自悟，把學(xué)生引導(dǎo)到詩文中去，自己吟詠，逐步形成語感。對(duì)此，劉國(guó)正先生有一段回憶他的語文老師的話，值得體味：“他的教學(xué)方法很有意思。……除了解答學(xué)生提出的疑難之外，他很少講。一講，話也不多。只是說，這句妙啊！妙在這一筆，掀起絕大波瀾。說‘妙啊’的時(shí)候，眉飛色舞，好像許多所以妙的道理盡在不言中了，但他喜歡吟詠，吟到得意處，音節(jié)鏗鏘，聲震瓦屋。我也跟著吟詠，跟著鏗鏘，許多詩篇的妙，是在跟著吟詠中體會(huì)到的。”我國(guó)傳統(tǒng)語文教學(xué)還高度重視經(jīng)典的積累，一般用三年左右的時(shí)間，讓學(xué)生背熟《三字經(jīng)》《幼瓊林》《四書》《詩經(jīng)》等，在大量積累的基礎(chǔ)上，老師才“開講”。傳統(tǒng)語文教學(xué)還重視讀寫結(jié)合，重視語言的運(yùn)用。我們要繼承傳統(tǒng)語文教學(xué)重感受、重領(lǐng)悟、重積累、重運(yùn)用的優(yōu)良傳統(tǒng)。

“感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用”同以往的語文教學(xué)大綱所提出的“感知——理解——運(yùn)用”有沒有區(qū)別呢？二者是有根本性的區(qū)別，“感知——理解——運(yùn)用”，是從認(rèn)識(shí)論的角度提出來的，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知活動(dòng)，是一種獲取知識(shí)的過程。感知知識(shí)，理解知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，反復(fù)進(jìn)行，就可以獲得知識(shí)。“感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用”的提法，出于對(duì)語文學(xué)習(xí)的一種全新的理解，認(rèn)為學(xué)習(xí)語言不是一種純客觀的認(rèn)識(shí)過程，而是一種帶有濃厚主觀色彩的感性與理性統(tǒng)一的感悟過程。這種感悟，不是純知識(shí)性的感知，它包括對(duì)文字符號(hào)、文字符號(hào)所負(fù)載的思想內(nèi)容，文字符號(hào)組合的方式方法，文字材料所滲透的情感、韻味等等的總體的綜合性的感知和領(lǐng)悟。語言是思維和信息的載體，又是交際和交流思想的工具。語言具有整體性和綜合性，一篇文章，一個(gè)語段，甚至一句話，都是一個(gè)完整綜合體。它既包含思想內(nèi)容，又包含情感情緒，還包含語言組合規(guī)則和語言運(yùn)用方法等等。學(xué)習(xí)語言，主要不在于獲取知識(shí)，而在于吸收、積累語言和習(xí)得、積淀語感，從而形成理解和運(yùn)用語言文字的能力。感受，指對(duì)語言材料（包括內(nèi)容和形式，思想和感情）的整體感受，這就不只是認(rèn)知意義上的，還有情感上的。領(lǐng)悟，主要指對(duì)語言運(yùn)用之妙的領(lǐng)悟，而主要不是指對(duì)思想內(nèi)容和寫作形式的透徹理解。積累，不能理解為單純的孤立的詞語積累，而是文道統(tǒng)一的、內(nèi)容和形式一體的成塊語言的積累。成塊語言的積累，不僅積累了語境中的動(dòng)態(tài)的詞語，同時(shí)積累了知識(shí)和文化，而且從語言運(yùn)用的分寸感、和諧感、情味感方面綜合收益，有利于提高語感能力。運(yùn)用，指運(yùn)用語言表情達(dá)意、敘事狀物，而不是指孤立的語言知識(shí)的應(yīng)用。“感知——理解——運(yùn)用”符合學(xué)習(xí)知識(shí)規(guī)律，而“感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用”反映了學(xué)習(xí)語言的規(guī)律。感受，是學(xué)習(xí)語言的前提；領(lǐng)悟，是學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵；積累，是學(xué)習(xí)語言的基礎(chǔ)；運(yùn)用，是學(xué)習(xí)語言的目的。從感受到運(yùn)用的過程，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，以感性習(xí)得為主的過程，是學(xué)生借助于語言知識(shí)切身感悟言語意蘊(yùn)和語言規(guī)律的過程。

（4）語文教學(xué)要以學(xué)生為主體

 變“講堂”為“學(xué)堂”就是解決學(xué)生主體的問題。沒人真正提供一種天生就會(huì)的語言，只能提供學(xué)語言的條件。古人所說的“授人以魚，不如授人以漁”，就是揭示出教與學(xué)之間的關(guān)系：即教給學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的方法，然后引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的方法進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)的過程。

 2、語文本體論提出的背景

（1）是針對(duì)現(xiàn)代語文教育百年來本體不明的歷史現(xiàn)狀提出來的

過去我們由于受應(yīng)試教育的影響，把富有靈性的語文學(xué)科變成了純知識(shí)的學(xué)科，將語文向理科靠攏，想通過幾百篇文章的學(xué)習(xí)來提高學(xué)生的語文素質(zhì)，因此，精講精練每一篇課文等。這種“科學(xué)化”的追求，實(shí)質(zhì)是違背了學(xué)習(xí)語言規(guī)律的。

文選是印證語言的“例子”，把課文當(dāng)作知識(shí)的“例子”是不對(duì)的，把課文當(dāng)作一種能力培養(yǎng)的“范例”是正確的。30年代因?yàn)槲覀儑?guó)家落后，追求西方化的東西，引入西方文化，致使我們的語文教學(xué)也隨之西方化。

東方文化是感悟文化，西方文化是理性文化。這從醫(yī)學(xué)就可以看出來：西醫(yī)講究分科，中醫(yī)講究的是不脫離“整體”。所以語文教學(xué)中，對(duì)于一篇課文的學(xué)習(xí)也是不能脫離整體的。（思維方式不同，導(dǎo)致思考問題的途徑也不同。）

（2）是針對(duì)語文課嚴(yán)重“異化”現(xiàn)實(shí)狀況提出來的

建國(guó)以后，特別是近20年間，我們的語文教學(xué)出現(xiàn)的偏差有以下幾方面：

首先，知識(shí)本位化。注重語法、修辭、文體、結(jié)構(gòu)的教學(xué)。認(rèn)為了解了這些東西就可以形成語文能力，其實(shí)則不然，應(yīng)該是語言實(shí)踐。這就好比是運(yùn)動(dòng)員絕不是單靠學(xué)運(yùn)動(dòng)學(xué)來提高運(yùn)動(dòng)能力的，而是靠運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。

1913年、1921年先后兩次到中國(guó)來考察教育的美國(guó)教育家孟祿發(fā)表《對(duì)于中國(guó)教育意見的概要》一文，其中說道：“中國(guó)今日的中學(xué)教學(xué)方法，是一種講演式的教授法，學(xué)生居于被動(dòng)的地位，無自動(dòng)的精神……現(xiàn)在美國(guó)教育最新的趨勢(shì)，不僅使學(xué)生自動(dòng)參與學(xué)習(xí)歷程，并進(jìn)一步使學(xué)生自動(dòng)解決具體的問題……中國(guó)今日的教學(xué)法，譬如踢球，只教學(xué)生研究踢球方法，不叫學(xué)生自己踢球”，“我希望中國(guó)學(xué)生要努力啟發(fā)自己的能力，在講堂上務(wù)必要極力發(fā)展自己的本能，去問，去研究，去想；能夠這樣，他日在社會(huì)上就可運(yùn)用這種學(xué)識(shí)能力做出種種事業(yè)來。”（引自《近20年語文教改理論與新課程標(biāo)準(zhǔn)》第96頁）上海復(fù)旦大學(xué)附中的黃玉峰老師針對(duì)以往過分以知識(shí)教學(xué)為主和以架空分析為主要教學(xué)方式時(shí)也指出：“這就好比吃飯，整整十二年，可憐我們的孩子天天分析研究為何‘吃飯’，分析研究飯里有什么營(yíng)養(yǎng)成份，可就是沒有真正地扒幾口！無怪乎到頭來個(gè)個(gè)面黃肌瘦，營(yíng)養(yǎng)不良，偶爾有幾個(gè)稍稍健壯的，也是得益于課外，自己吃的。”有位教育家曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：學(xué)點(diǎn)理論是有必要的，這就好比學(xué)游泳，先學(xué)點(diǎn)游泳的知識(shí)，對(duì)練習(xí)游泳肯定有好處。但真正要學(xué)會(huì)游泳，還必須得下水。總之，“語文的規(guī)律主要是指向語言的功能即培養(yǎng)學(xué)生的語言交際，語言研究是認(rèn)識(shí)語言規(guī)律，前者是指向語言的功能，后者指向語言要素。如果語文教學(xué)停留在語言要素這個(gè)層次上，是從根本上違背語言規(guī)律的。” （引自《近20年語文教改理論與新課程標(biāo)準(zhǔn)》第116頁）

 其次，義理本位教學(xué)觀。義理本位教學(xué)觀注重義理的灌輸，常常過分再現(xiàn)生活實(shí)際和知識(shí)的形成過程，把語文課教成了歷史課，故事課，科普課，著力于課文內(nèi)容的詮釋，對(duì)提高語文能力沒有直接的幫助。

三是，人文本位教學(xué)觀。認(rèn)為語文教學(xué)的核心是人文性。認(rèn)為人文內(nèi)涵越深，就越深刻，結(jié)果出現(xiàn)了“異化”現(xiàn)象。

 例如，在講《空中樓閣》時(shí)，主要教程是：一畫自己心中的樓閣；二是觀賞教師用大屏幕出示的樓閣；三是描述自己所看到的樓閣；四是看課文中的空中樓閣。這是典型的“人文”泛化現(xiàn)象。葉圣陶先生早就強(qiáng)調(diào)：“語文教學(xué)的根在聽說讀寫，是聽說讀寫之內(nèi)的挖掘與創(chuàng)新，而不是游離于聽說讀寫之外的花樣翻新。”（《葉圣陶教育語錄》）北京大學(xué)溫儒敏教授也強(qiáng)調(diào)：“我不贊成那種過分人文化、文學(xué)化的語文課改。我們不應(yīng)當(dāng)把新課程理解為就是加大人文性，弱化工具性。”對(duì)大多數(shù)學(xué)生來說，“提高讀寫能力是他們學(xué)習(xí)語文的起碼要求，要先掌握語言表達(dá)的工具，然后才是審美、文學(xué)素養(yǎng)等方面的要求，后者相對(duì)而言是比較‘奢侈’的東西”，“現(xiàn)在據(jù)說很多人連‘訓(xùn)練’都不敢提了，那語文怎么學(xué)？畢竟它是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科。把語文的功能無限擴(kuò)大，好像很重視語文，到頭來卻可能‘掏空’語文。”（轉(zhuǎn)引《小學(xué)語文教學(xué)》2006年第10期，崔巒《堅(jiān)持工具性與人文行統(tǒng)一，努力提高閱讀教學(xué)的時(shí)效性》）丁培忠先生生前也曾強(qiáng)調(diào)：“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點(diǎn)、感情。”（引自《丁培忠語文教育理論與實(shí)踐研究》第154頁）事實(shí)的確是這樣，不用說是一篇文章、一段話，就是一個(gè)詞的選用，都會(huì)流露出使用者不同的思想、觀點(diǎn)和情感。所以，在語文教學(xué)中，沒有必要著意進(jìn)行思想的挖掘，情感的渲染，審美的陶冶。只要實(shí)實(shí)在在地訓(xùn)練了、理解了、會(huì)用了，思想、情感等也就自然地體現(xiàn)出來了。美學(xué)教育家朱光潛說：“在文字上推敲，骨子里實(shí)際是在思想感情上‘推敲’。”（引自《小學(xué)語文教學(xué)》2006年第6期）換言之，學(xué)生在理解、品味語言中，就會(huì)受到人文觀照；在學(xué)習(xí)運(yùn)用語言中，就會(huì)得到人文精神的滋養(yǎng)。人文教育不是外加的，更不是人文性與工具性的等量相加，而是你中有我，我中有你的水乳交融。

 所以，事實(shí)證明，語文教學(xué)就是引導(dǎo)學(xué)習(xí)語言。明確了本體，就能理順語文內(nèi)部各種關(guān)系，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的個(gè)性化。

三、語感教學(xué)法——語文教學(xué)之法

 語感教學(xué)服從、服務(wù)于本體論。

 策略：

 1、立足文本，直面語言。這是由語文閱讀教學(xué)任務(wù)和性質(zhì)所決定的。由語文本體論決定閱讀是學(xué)習(xí)性閱讀而不是研究性閱讀。這就決定了中小學(xué)課堂閱讀是吸納語言，積累言語范式。

 文本是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的范例，應(yīng)立足文本，深入文本，不能淺嘗輒止，但也決不能眉毛胡子一把抓。

 直面語言：了解文本寫了什么內(nèi)容，以及文章主旨，讓學(xué)生了解作者是怎樣組織這些內(nèi)容的（文章的構(gòu)建）——品味作者用什么語言來表達(dá)的（為什么用這個(gè)而不用哪個(gè)？決不能在內(nèi)容的理解上過多地糾纏）。

 簡(jiǎn)化環(huán)節(jié)：宏觀上了解內(nèi)容，把握主旨——深入到語言中去體味語言的分寸感、情味感。

 處理好背景材料的引進(jìn)：凡是對(duì)學(xué)習(xí)課文語言沒有直接影響的材料不要引進(jìn)，有直接影響的也要慎重使用。例如，洪鎮(zhèn)濤老師在教《鄉(xiāng)愁》時(shí)，介紹余光中的情況并沒有過多地引入，而是簡(jiǎn)單解說，讓學(xué)生大致了解作者的情況就可以了。

 教學(xué)手段的使用：本著適當(dāng)、恰當(dāng)?shù)脑瓌t。特別是多媒體的使用，當(dāng)用則用，不當(dāng)用則堅(jiān)決不用，它畢竟是輔助教學(xué)的，是服務(wù)于教學(xué)的，而不是教學(xué)服務(wù)多媒體的，把它當(dāng)作一種裝飾就是在“做秀”。

 防止：（1）防止因過多地運(yùn)用多媒體而使思維結(jié)果凝固化，捆綁了學(xué)生的思維；（2）防止用視聽形象代替語言形象感受。有人認(rèn)為越直觀越好，其實(shí)不然。脫離了文本、脫離了語言的形象，則鈍化了學(xué)生對(duì)語言的感受。語言形象為讀者提供了廣闊的想象空間，如果用視覺代替就固定了語言形象，就不會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)新想象。例如，《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一文，單用視覺形象代替不了學(xué)生對(duì)語言的感悟，而是必須通過對(duì)語言的品位才能真正體會(huì)出魯提轄的個(gè)性形象。（3）防止過多運(yùn)用直觀演示文本的內(nèi)容。有些抽象的內(nèi)容學(xué)生難于理解，運(yùn)用點(diǎn)直觀演示可以，但不能濫用。比如，《林沖雪夜山神廟》一文，如果安排學(xué)生來進(jìn)行表演，這就是理念出了問題。學(xué)生雖然把主要故事情節(jié)表演出來了，可是語言的品味卻難以達(dá)到。（4）沒必要課課都安排導(dǎo)入的環(huán)節(jié)。課課都安排導(dǎo)入的環(huán)節(jié)是源于原蘇聯(lián)凱洛夫的“五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)”。設(shè)計(jì)精確的導(dǎo)入，適用于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)課，對(duì)不是以知識(shí)體系建構(gòu)為主的語文課來說，沒有必要都有這個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)椋Z文教材的每篇課文基本上都是一個(gè)個(gè)的獨(dú)立體，前后沒有必然的聯(lián)系。為了活躍課堂氣氛，適當(dāng)安排一次兩次是可以的，千篇一律就沒必要了，那樣會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)文本的學(xué)習(xí)。

 2、三本一副，全方位推進(jìn)（四線平行推進(jìn)）

 總的來說，人生存在社會(huì)的空間里，主要學(xué)習(xí)的是以下三種語言：

 ①學(xué)習(xí)精粹語言，增加文化底蘊(yùn)，奠定文化功底。古漢語是現(xiàn)代漢語的根，通過長(zhǎng)期反復(fù)品味揣摩，奠定文化底蘊(yùn)。學(xué)習(xí)精粹語言重在誦讀記背，不在于透徹理解。對(duì)于一些古代經(jīng)典的語言背下來了，雖然當(dāng)時(shí)不一定理解，但隨著年齡的增長(zhǎng)，閱歷的增深，慢慢就變?yōu)樽约何幕滋N(yùn)的組成部分。

 ②學(xué)習(xí)目標(biāo)語言，提高語言素養(yǎng)，接受文化熏陶。

 ③學(xué)習(xí)伙伴語言，模仿甚至搬運(yùn)一些過來。

 在這三者中，學(xué)精粹語言固本，學(xué)目標(biāo)語言立標(biāo)，操練伙伴語言通用，而副線是學(xué)習(xí)一定的語言知識(shí)。

 3、語感實(shí)踐和語感分析并重

 什么是語感教學(xué)呢？語感教學(xué)就是以培養(yǎng)語感為主要目的的教學(xué)活動(dòng)。語感教學(xué)要抓兩個(gè)方面：一是語感實(shí)踐，一是語感分析。

 語感實(shí)踐——就是讓學(xué)生自己去接觸、感受語言材料和運(yùn)語言，也就是讓學(xué)生多聽、多讀、多說、多寫成套的語言。

 語感分析——不是做語言表面特征的分析，如這是什么詞性，這是什么句式，這里用了什么修辭手法，這里用了什么表達(dá)方式等等，而是分析語言的語境意義（或稱隱含意義），分析語言的使用。例如，《捕蛇者說》中有一句話“有蔣氏者專其利三世矣”——這句話的字面意義是，有個(gè)姓蔣的專門從捕蛇這件事情上享有好處有三代了。但捕毒蛇這件事有生命危險(xiǎn)，蔣氏祖、父兩代都死于此事，蔣氏本人也幾次差點(diǎn)送了命，怎么能說是“專其利”呢？換成“受其害”不是更恰當(dāng)些嗎？是不是作者用錯(cuò)了詞語呢？當(dāng)然不是。原來這字面意義后面，藏著“苛稅毒于蛇”的隱含意義。再如：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”——從字面來看，介紹墻外有兩株棗樹，從修辭來看，這利用“反復(fù)”修辭格沒有必要，不如說成“我后園墻外有兩株棗樹”還精煉些。但作者是有意這樣寫的，他隱含著作者寂寞、凄清、苦悶的心情。有如，《紀(jì)念劉和珍君》有句“我沒有親見；聽說，她，劉和珍君，那時(shí)是欣然前往的。”——從字面來看有點(diǎn)羅嗦，不如改為“我沒有親見；聽說他那時(shí)是欣然前往的。”更為精煉。但正如生活中人們往往用語不成句的話訴說極傷心的事一樣，這斷斷續(xù)續(xù)的語言形式，不正隱含著魯迅當(dāng)時(shí)極其悲痛的心情嗎？分析這些語境意義，有助于提高學(xué)生的語感力。學(xué)習(xí)課文的目的，無非是積累語言材料擴(kuò)大知識(shí)見聞，借鑒寫作方法，訓(xùn)練思維能力，陶冶思想情操。而這些，都可以統(tǒng)一和落實(shí)在對(duì)文章的感受中。

 縱觀傳統(tǒng)語文教學(xué)，只注重語感實(shí)踐不注重語感分析，使得語感的培養(yǎng)帶有某種自發(fā)性和盲目性；而現(xiàn)代語文教學(xué)，特別是建國(guó)后，由于受應(yīng)試教育的影響，只注重理性分析而忽視語感實(shí)踐，造成語文教學(xué)“少慢差費(fèi)”學(xué)生語文能力得不到提高。只有把語感實(shí)踐和語感分析結(jié)合起來，是語感訓(xùn)練成為一種有目的有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)，才能有效地提高學(xué)生的語感力。

 4、把握四個(gè)結(jié)合

（1）語感訓(xùn)練與思想教育相結(jié)合

 語文教學(xué)的根本任務(wù)是組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言，而語言是思想的結(jié)晶。作為學(xué)習(xí)語言的憑借的語文教材，大都是思想性很強(qiáng)的典范作品。對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，是語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。由于語文教材的思想感情內(nèi)涵極為豐富。語文教學(xué)可以相當(dāng)全面地提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，非常有力地促進(jìn)學(xué)生正確的世界觀的形成，極為深入地培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。但是語文教學(xué)中的思想教育，不同于政治課的系統(tǒng)的理論灌輸，它是與語言訓(xùn)練密切結(jié)合，同步進(jìn)行的。要在語感訓(xùn)練中，引導(dǎo)學(xué)生感受語言描繪的形象，體味語言傳遞的情感，理解語言表述的道理，從而接受教材中固有的思想教育內(nèi)容，受到潛移默化的熏陶感染。（教學(xué)原則就是：如春風(fēng)之解凍，如春雨之潤(rùn)物。）

（2）語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合

 語言是思維的外殼，語言離不開思維，語文學(xué)科是一門思辨性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，也是語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。但是語文教學(xué)中的思維訓(xùn)練，有別于其他學(xué)科（如數(shù)學(xué)）的思維訓(xùn)練，它是語言訓(xùn)練密切結(jié)合、同步進(jìn)行的。我們?cè)谶M(jìn)行語感分析，讓學(xué)生辨析遣詞造句、布局謀篇等語言運(yùn)用的妙處時(shí)，應(yīng)加大思維的力度，培養(yǎng)學(xué)生思維的敏捷性和靈活性，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

 （3）語感訓(xùn)練與審美陶冶結(jié)合

 一套語文教材，在學(xué)生面前展示了一個(gè)璀璨奪目的世界，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美陶冶，也是語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。但是語文教學(xué)中的審美陶冶，有別于其他學(xué)科（如音樂、美術(shù)）的審美陶冶，它是與語言訓(xùn)練密切結(jié)合，同步進(jìn)行的。我們?cè)谡Z感訓(xùn)練時(shí)，要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)形象感染和情感熏陶，讓學(xué)生眼中有形，心中有情，在感受和激發(fā)情感的基礎(chǔ)上，逐漸形成正確的審美觀。

（4）語感訓(xùn)練與語文知識(shí)傳授結(jié)合

 語文知識(shí)（包括語音知識(shí)、文字知識(shí)、語法知識(shí)、修辭知識(shí)、文章學(xué)知識(shí)等）雖然不是構(gòu)建語文能力的主要基礎(chǔ)，但它是構(gòu)建語文能力的必要的輔助手段。掌握一定的語文知識(shí)，可以賦予語文能力更多的理性觀照。進(jìn)行語文知識(shí)的教學(xué)，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。語文知識(shí)教學(xué)，要遵從“精要、好懂、管用”的原則，除直接傳授必要的概念之外，更為重要的是要與語感分析結(jié)合起來。要使學(xué)生不僅能辨認(rèn)這里用了什么句式，這里用了什么修辭格，這里用什么論證方法等等，還能在具體語境中，領(lǐng)悟這里運(yùn)用這種句式、這種修辭格、這種論證方法的妙處。這就把靜態(tài)的語文知識(shí)學(xué)“活了”，也真正發(fā)揮了語文知識(shí)對(duì)語文能力培養(yǎng)的作用。

 5、加強(qiáng)與生活的聯(lián)系

 葉圣陶先生也曾指出：“如果單靠翻查字典，就得不到什么深切的語感。唯有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積聚起來，積聚得越多，了解就越深切。直到自己的語感和作者不相上下，那時(shí)候去鑒賞作品，就真能夠接近作者的旨趣了。”（《文藝作品的鑒賞》，見《葉圣陶語文教育論集》第267頁）“要想語感的敏銳，不能單從語言文字上揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語言文字上去。”（《文藝作品的鑒賞》，見《葉圣陶語文教育論集》第268頁”

 語言是反映生活的，又是為生活服務(wù)的，語言與生活密不可分。學(xué)齡前兒童學(xué)口語的成功經(jīng)驗(yàn)之一，就是在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語言，學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合。而傳統(tǒng)語文教學(xué)的弊端之一，也正是嚴(yán)重脫離生活，學(xué)不管用，學(xué)用脫節(jié)。我們?cè)趯W(xué)校里教語文課，在課堂上教學(xué)生學(xué)習(xí)語言，難免有脫離生活的弊端。為此，我們要重視語文教學(xué)與生活的密切聯(lián)系，要樹立大語文教育觀，變“課堂語文”為“生活語文”。具體做法有二：其一，在課堂教學(xué)生學(xué)語言，要盡量利用學(xué)生的生活體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，對(duì)課文語言的深層含義，特殊情味，要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活體驗(yàn)去揣摩，去體味。在寫作教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生寫他們熟悉的生活。其二，把課堂教學(xué)延伸到課外，組織和指導(dǎo)學(xué)生接觸生活（主要是社會(huì)生活），體驗(yàn)生活，在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)人民群眾生動(dòng)活潑的語言，并運(yùn)用語言服務(wù)于豐富多彩的生活。

 6、建立一套常模

 以“學(xué)習(xí)語言”為核心的語文教學(xué)應(yīng)該有一套體現(xiàn)自身特點(diǎn)的常規(guī)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。通過幾年來的摸索，我們認(rèn)定其結(jié)構(gòu)是：

 感受語言，觸發(fā)語感——品味語言，領(lǐng)悟語感——實(shí)踐語言，習(xí)得語感——積累語言，積淀語感。

 第一步，讓學(xué)生通過聽（聽老師或錄音范讀）、看（默讀）、讀（出聲朗讀）說（復(fù)述）等途經(jīng)，從整體上感受語言材料。在熟悉內(nèi)容、把握思路、了解主旨的同時(shí)，觸發(fā)語感，即觸發(fā)對(duì)文章的體裁、文章的內(nèi)容、文章的質(zhì)地、文章的氣勢(shì)、文章的表達(dá)等方面的整體的籠統(tǒng)的感受。

 第二步，指導(dǎo)學(xué)生從語言運(yùn)用的角度，扣住某些語感因素很強(qiáng)的地方，借助于語言知識(shí)，聯(lián)系生活體驗(yàn)，深入品味語言，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟語感。如從語音文字方面，遣詞造句方面，標(biāo)點(diǎn)格式方面，讓學(xué)生對(duì)語言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語言的規(guī)范確當(dāng)感；從概念方面、判斷方面、推理方面，讓學(xué)生對(duì)語言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語言的邏輯嚴(yán)密感；從適應(yīng)語境方面，語體要求方面，讓學(xué)生對(duì)語言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語言的適境得體感；從文章整體組合方面、材料搭配方面，語言表達(dá)方面，讓學(xué)生對(duì)語言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語言運(yùn)用的情味感。

 第三步，指導(dǎo)學(xué)生開展朗讀重點(diǎn)段落，交流感悟心得，撰寫語感隨筆，完成課后有關(guān)揣摩語言的練習(xí)等活動(dòng)，讓他們進(jìn)一步感悟語言之神妙，洞察語言之精髓，把握語言之理趣，從語言實(shí)踐中習(xí)得語感。

 第四步，要求學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上背誦課文（全篇或重要語段），抄寫精彩語句，有意識(shí)有計(jì)劃地積累語言，積淀語感。

 7、采用在教師指導(dǎo)下學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)方式

 語感的形成是個(gè)體語言實(shí)踐的過程，是教師的講述所無法替代了的，但也必須是在教師指導(dǎo)下的語感訓(xùn)練。因此，在以“學(xué)習(xí)語言”為核心的語文教學(xué)中，可設(shè)置以下七種課型：

 （1）語言品味課。選擇語言典范、語感因素強(qiáng)的重點(diǎn)篇章，指導(dǎo)學(xué)生品讀、體味。這種課型，雖然也是以學(xué)生自讀活動(dòng)為主，但它有“教讀”性質(zhì)，也就是說要更好地發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。教師除了精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，還要做示范性的語感分析，還要向?qū)W生傳授品味語言的方法等等

 （2）語言自讀涵泳課。選擇語言比較典型而難度不大的篇章，組織學(xué)生獨(dú)立閱讀。讓學(xué)生憑借“教讀”所得，討論疑難問題。

 （3）語言鑒賞陶冶課。選擇語言典范的文藝作品［包括詩歌、小說（微型小說長(zhǎng)篇中篇節(jié)錄）、散文、戲劇］，采用多種形式（如聽錄音，看錄像，分角色朗讀，分角色表演，組織評(píng)論發(fā)言等），讓學(xué)生鑒賞語言，陶冶情感。

 （4）書面語言實(shí)踐課。除了課本所列的作文訓(xùn)練，還可與課外活動(dòng)結(jié)合，另行設(shè)計(jì)適應(yīng)社會(huì)需要的書面語言應(yīng)用訓(xùn)練。

 （5）口頭語言實(shí)踐課。除了課本所列的聽說訓(xùn)練，還可與“活動(dòng)課”結(jié)合，另行設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)情境的口語交際訓(xùn)練。

（6）語言基礎(chǔ)訓(xùn)練課。包括課本所列的語言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)及相關(guān)的技能訓(xùn)練。

（7）語文能力測(cè)評(píng)課。包括平時(shí)的單項(xiàng)測(cè)評(píng)和階段性測(cè)評(píng)。測(cè)評(píng)偏重于語言能力考查。

 四、誦讀和品讀——語文教學(xué)之“術(shù)”

 讀是語感教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。語感的形成是語言實(shí)踐，而不是聽出來的。正如葉圣陶先生所強(qiáng)調(diào)：“教師果真是只管‘講’的嗎？學(xué)生果真是只管‘聽’的嗎？一‘講’一‘聽’之間，語文教學(xué)就能收到效果嗎？”換句話說，語文教學(xué)真的就像交付一樣?xùn)|西那樣，我給你了，你拿去了，就算得到了嗎？事實(shí)并不是那樣簡(jiǎn)單，學(xué)語文最好的方法就是多讀。“教學(xué)語文課本和文學(xué)劇本，幾個(gè)重要的項(xiàng)目里頭有一個(gè)項(xiàng)目，就是好好地讀。讀得好，就可以深切地傳出課文的思想感情，同時(shí)就是領(lǐng)會(huì)它的思想感情。讀得好，就可以受到很好的語言教育”、“好的文章要多讀，讀到能背。一邊想，一邊讀有好處。這好處就是自己腦子里的想法好象跟作者的想法合在一起了，自己的想法和語言運(yùn)用能力就從而提高不少。長(zhǎng)的文章可以挑出精彩的段落來多讀，讀到能背。讀的時(shí)候不要勉強(qiáng)做作，要讀的自然流暢。”（《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，見《葉圣陶語文教育論集》第144頁）

 在把握內(nèi)容和思路上，默讀優(yōu)于朗讀；在生成語感上，朗讀強(qiáng)于默讀。在此基礎(chǔ)上，誦讀和品讀。誦讀就是清晰響亮地念出來，而且讀出語氣語調(diào)，表達(dá)固有的思想感情。指導(dǎo)學(xué)生在誦讀中感悟思想，指導(dǎo)學(xué)生在誦讀中讀出感情，知道學(xué)生在誦讀中把握形象，指導(dǎo)學(xué)生在誦讀中讀到位。

 品讀，就是把讀書和品味結(jié)合起來，讀中品，品中讀，感悟語言魅力。通過加、減、增、刪等方法，體會(huì)語言妙處。

 在生成語感時(shí)要注意以下方法：

 1、美讀感染法

 葉圣陶先生說：“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來。這無非如孟子所說的“以意逆志”，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委宛處還他個(gè)委宛，諸如此類。美讀的方法，所讀的若是白話文，就如戲劇演員讀臺(tái)詞那個(gè)樣子。所讀的若是文言，就用各地讀文言的傳統(tǒng)讀法，務(wù)期盡情地發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感。美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”（《中學(xué)國(guó)文學(xué)習(xí)法》一文，見《葉圣陶教育論集》第125頁）所以，教學(xué)時(shí)，要根據(jù)文章內(nèi)在要求，準(zhǔn)確安排停頓、處理重音、調(diào)控速度、把握語調(diào)，把文章朗聲誦讀出來。通過這樣的美讀，讓學(xué)生耳與心謀，感悟語言的意蘊(yùn)、情感、韻味，以培養(yǎng)語感。

 2、比較揣摩法

 對(duì)課文的標(biāo)點(diǎn)、字詞、句子或段落，采用加一加、減一減、調(diào)一調(diào)、聯(lián)一聯(lián)、換一換、改一改的辦法，讓學(xué)生在比較中體味語言運(yùn)用的妙處，以培養(yǎng)語感。

 3、語境創(chuàng)設(shè)法

 根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)特定的言語情境，讓學(xué)生設(shè)身處地，以特定的身份，“參與”言語活動(dòng)，從動(dòng)態(tài)語言中獲得語感。

 4、切己體察法

 在學(xué)習(xí)課文語言時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，生活體驗(yàn)，去體察語言的意蘊(yùn)、情感和韻味，以培養(yǎng)語感。

 總之，語文本體教學(xué)即語感教學(xué)法可以定義為：以語言為本體，以學(xué)生為主體，以語感訓(xùn)練為教學(xué)手段，以培養(yǎng)語感從而提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語言的能力為目的的語文教學(xué)法。

 

附：　另一作者“山行六七里  ”的“隨想隨記”

　　134、昨日午后至諸暨，宿于美庭假日酒店。得洪鎮(zhèn)濤《語感教學(xué)實(shí)錄》。夜和朋友逛街，爾后至新華書店，予購(gòu)陳向春《中國(guó)古典詩歌主題研究》、李維《中國(guó)詩史》和胡不歸《讀陶淵明集札記》等書。今在浣江中學(xué)聽課。上午聽洪鎮(zhèn)濤老師上課《鄉(xiāng)愁》和報(bào)告《我的語文教育觀》。聞洪鎮(zhèn)濤名甚久，高山仰止，今能親見其人、聆聽其報(bào)告，何其幸之！《鄉(xiāng)愁》內(nèi)容極少，上之不易，而洪老師舉重若輕，頗見其行云流水之妙。看似隨意，而悉心品味，其中皆有深意在也。大抵讀和品二字足以盡之。開首四讀，以明其語調(diào)與節(jié)奏。推薦女生讀一次，男生讀一次，老師讀一次，各自私下讀一次。并引入作者余光中事，言其寫此詩僅20多分鐘，而情感之醞釀達(dá)20多年矣。頗見深重的滄桑感，其語調(diào)柔和，節(jié)奏則較舒緩。教師范讀，聲如金石，深情彌漫，令人感嘆：讀中自有桃源在，惜不足為外人道也。讀后提問“四個(gè)小節(jié)順序是否可以顛倒”，以明其結(jié)構(gòu)與整體理解。學(xué)生言不能調(diào)換之理由多樣，而皆知四節(jié)以時(shí)間為序，寫其成長(zhǎng)經(jīng)歷，而抒情則步步加強(qiáng)，境界愈益闊大。又布置任務(wù)，讀一次，將四階段之情感讀出來。又問以“鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”中“淺淺”能否改成“深深”，此意在品味語言，以見語言背后之深意也。見詩人之心，以為海峽兩岸本為一體，相距不遠(yuǎn)，相離甚近，心理上亦無鴻溝，并非不可逾越也。將詞稍稍一換，作者之深意與厚情，詩歌之主旨，皆洞見無遺矣。復(fù)誦讀以自己改寫之詩，其云：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是對(duì)母親的思念/我在這頭，母親在那頭//長(zhǎng)大后，鄉(xiāng)愁是對(duì)愛人的戀掛/我在這頭，新娘在那頭//后來啊，鄉(xiāng)愁是對(duì)親人的哀悼，我在墳?zāi)雇忸^，母親在墳?zāi)估镱^//而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴望，我在這頭，大陸在那頭。”二者比較，足見詩歌之特質(zhì)：詩之為物，貴在含蓄而深情，而不在淺露與直白也。又問以比喻中有“是”者為暗喻有“像”者為明喻，而此詩中之“是”可否換成“像”，如“鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”換成“鄉(xiāng)愁像一枚小小的郵票”。品味比較知其不能，以鄉(xiāng)愁與郵票并無相似性，非比喻也。末則指導(dǎo)朗誦。讀一讀，讀出層次感。推薦最好的學(xué)生朗讀。讀出情感之推進(jìn)軌跡，四節(jié)中，第一節(jié)語調(diào)平和，語氣較平淡，第二節(jié)感情稍濃，第三節(jié)充滿悼念之情，語氣轉(zhuǎn)為哀婉悲痛，第四節(jié)引向更廣闊的天地，情感高亢激越。齊背此詩，結(jié)束上課。此上課之大概也。爾后報(bào)告。其觀點(diǎn)，《語感教學(xué)實(shí)錄》所附文章多有，不復(fù)贅述。下午，浣江中學(xué)老師諸暨優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)獲得者趙新斌上《端午的鴨蛋》。其課亦以讀與品為主，挖掘字里行間所蘊(yùn)含之情感。以周作人話引入（“各種吃食盡有趣味”），并介紹作者汪曾祺籍貫及軼事。人問以在高郵古有秦少游，今有汪曾祺，你怎樣看？他說：“在高郵，秦少游第一，鴨蛋第二，我第三。”爾后找所言風(fēng)俗種類。重點(diǎn)品析掛鴨蛋絡(luò)子事。中間引入魯迅《朝花夕拾•小引》中言：“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；惟獨(dú)在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”從語言中挖掘作者對(duì)故鄉(xiāng)的自豪、熱愛及眷戀與癡情。末結(jié)以其墓碑所寫“高郵，汪曾祺”事，照應(yīng)強(qiáng)化主題。愚以為本課特色在：一、課文解讀有新意，非為風(fēng)俗而教風(fēng)俗，而在風(fēng)俗的背后挖掘出作者所蘊(yùn)藏的鄉(xiāng)情，課文主要環(huán)節(jié)均指向此點(diǎn)；二、旁征博引，材料的引入使內(nèi)容更充實(shí)，主題在相映之下得以凸顯；三、立足文本，走進(jìn)語言，讀中見言外之深意，品中明語言之精妙。爾后江漢大學(xué)教授、作家和編輯馬鵬舉點(diǎn)評(píng)并作關(guān)于“語文本體教學(xué)研究與實(shí)踐”的報(bào)告。馬老須眉已白，地方口音極重，聽之甚累，復(fù)瞌睡臨頭，猶如夢(mèng)寐，所記不多。四點(diǎn)十多分活動(dòng)結(jié)束，回。至家已近七點(diǎn)。（5月16日）
　　135、搜尋網(wǎng)上有關(guān)洪鎮(zhèn)濤文章，得近七萬字，篩選擇要若干貼于此間，以作備忘。《君子掌門——洪鎮(zhèn)濤》言：什么是語感教學(xué)呢？用一個(gè)字回答，語感教學(xué)就是“讀”。用兩個(gè)字回答，語感教學(xué)就是“美讀”。用八個(gè)字回答，語感教學(xué)就是“感受—領(lǐng)悟—積累—運(yùn)用”。用十八個(gè)字回答，語感教學(xué)就是“改一改、換一換、調(diào)一調(diào)、減一減、加一加、聯(lián)一聯(lián)”。用一個(gè)句子回答，語感教學(xué)就是“以語言為本體，以學(xué)生的發(fā)展為主體，以語感訓(xùn)練為主要教學(xué)手段，以培養(yǎng)語感從而提高學(xué)生理解和運(yùn)用民族語言能力為主要目的的一種教學(xué)體系。”《洪老師說課》言：語感是一種語言修養(yǎng)，是對(duì)一種話語系統(tǒng)的敏銳感覺。它是在長(zhǎng)期規(guī)范的語言感受和語言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接迅速的感悟語言的能力。長(zhǎng)期以來，語文教學(xué)領(lǐng)域存在著一種怪現(xiàn)象：我們經(jīng)常把語文課教變了味兒，或者教成了歷史課，或者教成了政治課，或者教成了科普課，唯獨(dú)不是語文課，我們都熱心去種別人的田，卻荒了自己的地。語感教學(xué)的主要手段是實(shí)施語感訓(xùn)練，語感訓(xùn)練包括兩個(gè)方面：一是語感實(shí)踐，二是語感分析。語感教學(xué)還要注意把握四個(gè)“結(jié)合”：語感訓(xùn)練與思想教育結(jié)合，與思維訓(xùn)練結(jié)合，與審美陶冶結(jié)合，與語言知識(shí)傳授結(jié)合。首先，我的課堂重視讀，不但要反復(fù)讀，而且還要背。在此基礎(chǔ)上，對(duì)語言進(jìn)行琢磨。這就是語感分析。語感教學(xué)要運(yùn)用多種方法。我們主要運(yùn)用四種：一是美讀感染法。“讀”是語文教學(xué)的第一教學(xué)法。抓住了讀，就抓住了語文教學(xué)的要領(lǐng)。不能把思想情感讀出來，不能把美感讀出來，這樣的語文教學(xué)，能說成功嗎？二是比較揣摩法。就是“加一加、減一減、調(diào)一調(diào)、聯(lián)一聯(lián)、換一換、改一改”。采用這些辦法對(duì)文本的標(biāo)點(diǎn)、字詞、句子、段落進(jìn)行“加、減、調(diào)、聯(lián)、換、改”，設(shè)置一個(gè)參照物，讓學(xué)生在比較中體味語言運(yùn)用的妙處，進(jìn)而培養(yǎng)語感。三是語境創(chuàng)設(shè)法。根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)特定的言語情境。讓學(xué)生設(shè)身處地，以特定的身份“參與”言語活動(dòng)，從動(dòng)態(tài)語言中獲得語感。四是切己體驗(yàn)法。在學(xué)習(xí)課文語言時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，去體察語言的意蘊(yùn)、情感和韻味，以培養(yǎng)語感。《洪鎮(zhèn)濤“學(xué)習(xí)語言語感教學(xué)法”淺論》云：稱洪鎮(zhèn)濤教學(xué)法為“學(xué)習(xí)語言語感教學(xué)法”。它由三個(gè)部分構(gòu)成：“學(xué)習(xí)語言”論；“感受、領(lǐng)悟、積累、運(yùn)用”語文教學(xué)過程說；“四步四法七課型”語感教學(xué)法。什么是“學(xué)習(xí)語言”論？“學(xué)習(xí)語言”論是關(guān)于語文教學(xué)總的指導(dǎo)思想，即語文教學(xué)的根本任務(wù)是組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言。語文教學(xué)中的思想教育、思維訓(xùn)練和審美陶冶都是派生的任務(wù)，是在組織和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的過程中完成的任務(wù)，它們決不能脫離學(xué)習(xí)語言這個(gè)根本。確認(rèn)語文教學(xué)以學(xué)習(xí)語言為核心，以學(xué)習(xí)語言為根本任務(wù)，用學(xué)習(xí)語言統(tǒng)攝教學(xué)全過程，這是洪鎮(zhèn)濤語文教學(xué)思想的精髓，它揭示了語文教育的本質(zhì)。“感受、領(lǐng)悟、積累、運(yùn)用”語文教學(xué)過程說。語文課不是一種知識(shí)體系，而是一種能力構(gòu)建。學(xué)生聽說讀寫語文能力的形成，主要靠語言實(shí)踐。感受，指對(duì)語言材料（包括內(nèi)容和形式，思想和感情）的整體感受，這就不只是認(rèn)知意義上的，還有情感上的。領(lǐng)悟，主要指對(duì)語言運(yùn)用之妙的妙悟，主要指對(duì)思想內(nèi)容和寫作形式的透徹理解。積累，指對(duì)文道統(tǒng)一的，內(nèi)容和形式一體的成塊語言的積累，不是指對(duì)單純的孤立的詞語的積累。成塊的語言的積累，不僅積累了語境中的動(dòng)態(tài)的詞語，而且從語言運(yùn)用的分寸感、和諧感、情趣感方面綜合收益，有利于提高語感能力。運(yùn)用，指運(yùn)用語言表情達(dá)意，敘事狀物，而不是指孤立的語言知識(shí)的應(yīng)用。感受是悟的前提，悟是積累、運(yùn)用的關(guān)鍵，悟是靈魂。“感受、領(lǐng)悟、積累、運(yùn)用”是一個(gè)不可分割的整體。感受是在已經(jīng)具有一定語言悟性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；領(lǐng)悟必然依賴以往和語言積累和語言經(jīng)驗(yàn)；積累肯定會(huì)受語言運(yùn)用能力的制約；運(yùn)用是感受、領(lǐng)悟、積累的目的，又直接受前三者的影響。語文教學(xué)就是這種良性循環(huán)鏈，循環(huán)往復(fù)，螺旋上升，主要靠從實(shí)踐到實(shí)踐，逐步培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。“四步四法七課型”語感教學(xué)法。所謂“四步”，就是語感教學(xué)的四個(gè)環(huán)節(jié)。第一步，感受語言，觸發(fā)語感。讓學(xué)生通過聽（聽范讀）、看（默讀）、讀（朗讀）、說（復(fù)述）等途徑。從整體上感受語言材料。在熟悉內(nèi)容、把握思路、了解主旨的同時(shí)，觸發(fā)語感，即觸發(fā)對(duì)文章的體裁、文章的風(fēng)格、文章的情感、文章的質(zhì)地、文章的氣勢(shì)和文章的表達(dá)等方面的整體的籠統(tǒng)的感受。第二步，品味語言，領(lǐng)悟語感。指導(dǎo)學(xué)生從語言運(yùn)用的角度，扣住某些語感因素很強(qiáng)的地方，借助于語言知識(shí)，聯(lián)系生活體驗(yàn)，深入品味語言，使學(xué)生進(jìn)一步感悟語言。第三步，朗讀課文，習(xí)得語感。指導(dǎo)學(xué)生開展朗讀重點(diǎn)段落，交流感悟心得，撰寫語感隨筆，完成課后有關(guān)揣摩語言的練習(xí)等活動(dòng)，讓他們進(jìn)一步感悟語言之神妙，洞察語言之精髓，把握語言之理趣，從語言實(shí)踐中習(xí)得語感。第四步，積累語言，積淀語感。要求學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上背誦課文（全篇或重要語段），抄寫精彩語句，有意識(shí)有計(jì)劃地積累語言，積淀語感。觸發(fā)語感、感悟語感、習(xí)得語感、積淀語感，體現(xiàn)了語感教學(xué)由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律。語文教學(xué)抓住語感訓(xùn)練這個(gè)綱，就像牽牛牽住了牛鼻子一樣，抓住了事物的關(guān)鍵。洪鎮(zhèn)濤老師提出的語感訓(xùn)練四步走，對(duì)語文教學(xué)的實(shí)際操作有直接的指導(dǎo)作用。“四法”即語感教學(xué)四種方法。美讀感染法。根據(jù)文章內(nèi)在要求，準(zhǔn)確安排停頓、處理重音、調(diào)控速度、把握語調(diào)，把文章朗讀出來。注重朗讀，善于范讀，長(zhǎng)于朗讀指導(dǎo)，是洪鎮(zhèn)濤語文教學(xué)的主要特色之一。把無聲的書面語言變成有聲的口頭語言，這應(yīng)當(dāng)是語文教學(xué)一個(gè)最重要的過程。它既是對(duì)課文內(nèi)容的重現(xiàn)，也是一種再創(chuàng)造。用洪老師的話說，通過美讀，能讓學(xué)生耳與心同時(shí)感悟語言的意蘊(yùn)、情感、韻味，能培養(yǎng)語感。比較揣摩法。對(duì)課文的標(biāo)點(diǎn)、字詞、句子或段落，采用加一加、減一減、調(diào)一調(diào)、聯(lián)一聯(lián)、換一換、改一改的方法，讓學(xué)生在比較中體味語言運(yùn)用的妙處，以培養(yǎng)語感。加、減、調(diào)、聯(lián)、換、改是對(duì)課文原文作“似乎合理”的更改，通過比較進(jìn)行鑒別，通過鑒別來提高學(xué)生的語言素養(yǎng)。這種有目的、有意識(shí)、有分寸的沖破教材的教學(xué)方法，往往使課堂活躍非常，使學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味盎然，使學(xué)生的積極性、主動(dòng)性得到充分調(diào)動(dòng)，極大地挖掘出他們學(xué)習(xí)語文的潛能，從而大大提高教學(xué)效率。語境創(chuàng)設(shè)法。根據(jù)教學(xué)需要，創(chuàng)設(shè)特定的言語情感，讓學(xué)生設(shè)身處地，以特定的身份“參與”言語活動(dòng)，從動(dòng)態(tài)語言中獲得語感。切己體察法。在學(xué)習(xí)課文語言時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)，去體察語言的意蘊(yùn)、情感和韻味，以培養(yǎng)悟感。創(chuàng)設(shè)言語情境和切己體察語言都是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，把外在的語言符號(hào)內(nèi)化，把他人的語言符號(hào)自我化，這就把語文學(xué)活、學(xué)深、學(xué)透了。美讀感染、比較揣摩、創(chuàng)設(shè)語境、切己體察四種語文教學(xué)方法始終圍繞一個(gè)中心：培養(yǎng)語感；始終遵循一個(gè)原則：指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)；始終為了一個(gè)目的：學(xué)習(xí)語言。讀是基礎(chǔ)，在讀的基礎(chǔ)上教師引導(dǎo)學(xué)生在比較中揣摩語言以培養(yǎng)語感，在語境中感悟語言以獲得語感，在切己體察中品味語言以養(yǎng)成語感，這就是洪鎮(zhèn)濤的語文教學(xué)思路。“七課型”是洪鎮(zhèn)濤老師給語感教學(xué)設(shè)置的七種課型。語言自讀涵泳課。選擇語言比較典范而難度不大的篇章，組織學(xué)生獨(dú)立閱讀。讓學(xué)生自己去作語感分析，自己去寫語感隨筆。語言鑒賞陶冶課。選擇語言典范的文藝作品，采取多種形式，如聽錄音、看錄像、分角色朗讀、分角色表演、組織評(píng)論發(fā)言等，讓學(xué)生鑒賞語言，陶冶情感。語言教讀品味課。選擇語言典范、語感因素強(qiáng)的重點(diǎn)篇章，指導(dǎo)學(xué)生品讀、體味。這種課型有“教讀”性質(zhì)，教師要作示范性的語感分析，要向?qū)W生傳授品味語言的方法。書面語言實(shí)踐課。除了課本所列的作文訓(xùn)練，還可與課外活動(dòng)結(jié)合，另外設(shè)計(jì)適應(yīng)社會(huì)需要的書面語言應(yīng)用訓(xùn)練。口頭語實(shí)踐課。與“活動(dòng)”課結(jié)合，設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)情境的口語交際訓(xùn)練。語言基礎(chǔ)訓(xùn)練課。包括課本所列的語言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)及相關(guān)的技能訓(xùn)練。語言能力測(cè)評(píng)課。包括平時(shí)的單項(xiàng)測(cè)評(píng)和階段性的綜合測(cè)評(píng)。測(cè)評(píng)偏重于語言能力考查。這七種課型相對(duì)獨(dú)立，又互相滲透，在實(shí)際運(yùn)用中是靈活多變的。有時(shí)單型貫穿始終，有時(shí)多型交叉綜合。語文教學(xué)是沒有固定不變的程式的。然而不可忽視“七課型”的嚴(yán)密性，它表現(xiàn)了以下諸方面的和諧統(tǒng)一：自讀與教讀的統(tǒng)一，知識(shí)與能力的統(tǒng)一，科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一，聽說讀寫的統(tǒng)一，課內(nèi)與課外的統(tǒng)一，“主體”與“主導(dǎo)”的統(tǒng)一。洪鎮(zhèn)濤語文教學(xué)思想的縝密性，在這里得到了進(jìn)一步體現(xiàn)。《洪鎮(zhèn)濤：大興詩教，奠定根基》言：洪老師認(rèn)為，作為一中華民族的一份子，作為一名當(dāng)代中國(guó)人，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化一無所知實(shí)在是個(gè)巨大的悲哀，更大的悲哀是，很少有人意識(shí)到，傳統(tǒng)文化根底的缺乏甚至?xí)绊懙揭粋€(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。針對(duì)這個(gè)現(xiàn)狀，洪老師提出了語文教育本體論，在他的這個(gè)理論體系里，學(xué)習(xí)精粹語言被提到十分突出的位置，他認(rèn)為，中國(guó)數(shù)千年的燦爛文化、浩如煙海的經(jīng)典文獻(xiàn)都是精粹語言的寶庫，有選擇性地學(xué)習(xí)精粹語言，建立誦讀系統(tǒng)，可以讓孩子從小就奠定堅(jiān)實(shí)的語言文化功底。具體地說，就是在孩子15歲之前記憶力最好的黃金時(shí)間，教給他（她）最優(yōu)秀的經(jīng)典詩文，可以不要求理解，先吞下去，再經(jīng)過反芻來慢慢消化，也許這個(gè)效果并不立竿見影，但它卻從此奠定了孩子一生的語言功底和文化素養(yǎng)。《怎樣“積累”》云：我的核心理念是以學(xué)習(xí)語言為核心，這里推出“三主一副”（三條主線、一條副線）四線平行推進(jìn)的結(jié)構(gòu)。第一條主線，學(xué)習(xí)“精粹語言”，積累語言及文化功底。所謂“精粹語言”，指的是內(nèi)涵著傳統(tǒng)文化精髓的古漢語精品的語言。這是一種高層次的語言，也是學(xué)生終身受益的語言。學(xué)習(xí)這種語言的目的，并不在于立竿見影、立馬見效，而在于通過長(zhǎng)期、穩(wěn)固的儲(chǔ)存和積累，通過長(zhǎng)期反復(fù)的揣摩和領(lǐng)悟，受到語言和文化滋補(bǔ)，奠定語言及文化功底。這種語言在頭腦中的“潛伏期”越長(zhǎng)，其滋補(bǔ)功能就越顯著。第二條主線，學(xué)習(xí)“目標(biāo)語言”，積累語言及文化素養(yǎng)。所謂“目標(biāo)語言”，指的是用現(xiàn)代漢語表達(dá)（或翻譯）的高于學(xué)習(xí)者語言發(fā)展水平、是學(xué)習(xí)者一定時(shí)期的攀登目標(biāo)的有豐富文化內(nèi)涵的精品語言。“目標(biāo)語言”不是一個(gè)絕對(duì)概念，而是一個(gè)相對(duì)概念。對(duì)不同層次的學(xué)習(xí)者來說，其“目標(biāo)語言”也不在一個(gè)層次上。學(xué)習(xí)“目標(biāo)語言”的目的，是提高語言素養(yǎng)，同時(shí)增長(zhǎng)見識(shí)，接受文化熏陶。第三條主線，學(xué)習(xí)“伙伴語言”，積累語言操作能力。所謂“伙伴語言”，指的是相當(dāng)或略高于學(xué)習(xí)者語言發(fā)展水平、已經(jīng)或可能在與伙伴交際時(shí)使用的語言（包括語言成品）。“伙伴語言”也不是一個(gè)絕對(duì)概念，而是一個(gè)相對(duì)概念。對(duì)不同層次的學(xué)習(xí)者來說，其“伙伴語言”也不在一個(gè)層次上。學(xué)習(xí)“伙伴語言”的目的，在于讓學(xué)生直接模仿運(yùn)用，訓(xùn)練語言操作能力。除三條主線外，還有一條副線，那就是學(xué)習(xí)語文知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)語言的理性觀照。